（1）天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。

（2）名也者，相札也；知也者，爭之器也。

（3）夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

（4）知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也。

（5）見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

（6）謙也者，致恭以存其位者也。

（7）卦也者，著天下之時(shí)也。爻也者，效天下之動(dòng)也。

（8）道也者，不可須臾離也。

（9）故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。

（10）師也者，教之以事而喻諸德也。

（11）骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。

（12）教也者，長善而救其失者也。

（13）喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動(dòng)者也，故曰天下之大本。程顥

（14）兼德而至，謂之中庸；中庸也者，圣人之目也。

（15）夫人而誠一諾千金，更無食言也者。

（16）樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而作壁上觀之鳴。

（17）神也者萬物之始，萬事之紀(jì)也。尸佼

（18）年也者，具有輶翼，莫怪其急飛也。

（19）教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。

（20）神乎！是之謂離焉。離也者，天下故獨(dú)而正。公孫龍

（21）貞節(jié)的婦人往往驕傲不遜,一若她們是自恃貞節(jié)也者.

（22）醫(yī)也者，順天之時(shí)，測(cè)氣之偏，適人之情，體物之理。吳瑭

（23）喜怒哀樂皆不發(fā)謂之厚，發(fā)而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之達(dá)道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。李宗吾

（24）離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也;圣人南面而聽天,向明而治,蓋取諸此也。

（25）以我的農(nóng)民出身觀之,“公子”也者,無非是系出名門、紈袴膏粱、養(yǎng)尊處優(yōu),好玩、會(huì)玩,間或也會(huì)玩出點(diǎn)名堂,如此而已（整理）。

（26）天命之謂性,率性之謂道,修道之為教,道也者,不可須臾離也,可離非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

（27）性者，生理也，日生則日成也。……末成可成，已成可革。性也者，豈一受成亻刑不受損益也哉？

（28）其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。

（29）石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可以漫以污也，亦猶此也。呂不韋

（30）彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。荀子

（31）非無成吉思汗,而何以蒙古幾不保殘喘?嗚呼噫嘻!吾知其由:國也者,積民而成。

（32）道也者，不可須臾離也，可離非道也。

（33）然野語有之曰,眾人重利,廉土重名,賢人尚志,圣人貴精,故素也者,謂其無所與雜也,純也者,謂其不虧其神也,能體純素,謂之真人。

（34）道也者,不可須臾離也,可離則非道也。

（35）真也者,切實(shí)不浮,感人心脾之謂也。

（36）其日夜之所息,旦之氣,其好惡與人相也者幾希?則其旦晝之所為,有梏亡之矣。