一、這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權(quán)制度，賈誼強(qiáng)調(diào)儒家指導(dǎo)下的無(wú)為治國(guó)，用儒家統(tǒng)攝其他各家，最后自成一家，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決極富針對(duì)性。

二、為宋學(xué)者，不第攻漢儒而已也，仰且同室操戈矣。

三、第三部分，針對(duì)漢儒對(duì)毛詩(shī)進(jìn)行改造的情況分類。

四、針對(duì)漢儒性善情惡、圣人無(wú)情的人性論，王弼提出圣人有情說(shuō)。

五、漢儒賦予儒家經(jīng)典以圣性，并進(jìn)一步闡明經(jīng)典圣性之所由來(lái)，于是就有“神義圣性論”與“天義圣性論”兩條經(jīng)典神圣化的取徑。

六、在實(shí)學(xué)這一點(diǎn)上,西學(xué)本與漢儒實(shí)事求是、宋儒即物窮理相通。

七、后漢,諒輔,字漢儒,廣漢新都人,少給佐吏,漿水不交,為從事,大小畢舉,郡縣斂手。[造句 網(wǎng) .]

八、沒(méi)錯(cuò),儒家確實(shí)一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那里就是一變,朱熹王陽(yáng)明時(shí)代又有變化,康有為時(shí)代繼續(xù)變化。

九、蓋漢儒重師傳,淵源有自;宋儒尚心悟,研索易深。

十、儒家本來(lái)就缺少神化的傳統(tǒng)，至圣先師孔子始終只有人格，不具備神格，陰陽(yáng)五行一類的宇宙觀是漢儒后來(lái)附益上去的，比較容易解構(gòu)。

十一、儒家進(jìn)入了低迷期,魏晉時(shí)代玄學(xué)崛起,傳統(tǒng)的儒家日趨消弭;漢儒之學(xué)逐漸歸于沉寂,唐代雖然有孔穎達(dá)、韓愈幾次力主復(fù)興,但是終究未能崛起。