般若波羅蜜多心經(jīng)》誦讀及注音譯文

guān zì zài pú sà 。

觀 自 在 菩 薩 。（觀察內(nèi)在，自見(jiàn)菩薩）

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。

行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時(shí) 。（深入的修行心經(jīng)時(shí)）

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。

照 見(jiàn) 五 蘊(yùn) 皆 空。（看到五蘊(yùn)：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）

dù yī qiē kǔ è 。

度 一 切 苦 厄 。 （就將一切苦難置之度外）

shě lì zǐ 。

舍 利 子。（菩薩對(duì)學(xué)生舍利子說(shuō)）

sè bù yì kōng 。

色 不 異 空。（形相不異乎空間）

kōng bù yì sè 。

空 不 異 色 。 （空間不異乎形相）

sè jí shì kōng。

色 即 是 空。（所以形相等于空間）

kōng jí shì sè 。

空 即 是 色。（空間等于形相）

shòu xiǎng xíng shí 。

受 想 行 識(shí)。（情欲、意念、行為、心靈）

yì fù rú shì 。

亦 復(fù) 如 是。（都是一樣的）

shě lì zǐ 。

舍 利 子。（舍利子呀）

shì zhū fǎ kōng xiāng 。

是 諸 法 空 相 。 （一切法則都是空的）

bù shēng bù miè 。

不 生 不 滅。（不生不滅）

bù gòu bù jìng 。

不 垢 不 凈。（不垢不凈 ）

bù zēng bù jiǎn 。

不 增 不 減 。 （不增不減）

shì gù kōng zhōng wú sè。

是 故 空 中 無(wú) 色。（因此空間是沒(méi)有形相的）

wú shòu xiǎng xíng shí 。

無(wú) 受 想 行 識(shí) 。 （也沒(méi)有情欲、意念、行為和心靈）

wú yǎn ěr bí shé shēn yì。

無(wú) 眼 耳 鼻 舌 身 意。（沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。

無(wú) 色 聲 香 味 觸 法 。（更沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法 等六塵）

wú yǎn jiè 。

無(wú) 眼 界。（沒(méi)有眼睛所能看到的界限）

nǎi zhì wú yì shi jie 。

乃 至 無(wú) 意 識(shí) 界 。 （直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）

wú wú míng 。

無(wú) 無(wú) 明。（沒(méi)有不能了解的）

yì wú wú míng jìn 。

亦 無(wú) 無(wú) 明 盡 。 （也沒(méi)有不能了解的盡頭）

nǎi zhì wú lǎo sǐ 。

乃 至 無(wú) 老 死。（直到?jīng)]有老和死）

yì wú lǎo sǐ jìn 。

亦 無(wú) 老 死 盡。 （也沒(méi)有老和死的盡頭）

wú kǔ jí miè dào。

無(wú) 苦 集 滅 道 。 （沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅）

wú zhì yì wú dé 。

無(wú) 智 亦 無(wú) 得。（不用智慧去強(qiáng)求）

yǐ wú suǒ dé gù 。

以 無(wú) 所 得 故 。 （所以得到與否并不重要）

pú tí sà duǒ 。

普 提 薩 埵。（菩薩覺(jué)悟之后）

yī bō rě bō luó mì duō gù 。

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。 （依照心經(jīng)）

xīn wú guà ài 。

心 無(wú) 掛 礙。（心中沒(méi)有礙）

wú guà ài gù 。

無(wú) 掛 礙 故。（由于沒(méi)有礙）

wú yǒu kǒng bù 。

無(wú) 有 恐 怖。 （所以不恐怖）

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。

遠(yuǎn) 離 顛 倒 夢(mèng) 想。（遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 ）

jiū jìng niè pán 。

究 竟 涅 盤(pán) 。 （最后達(dá)到彼岸）

sān shì zhū fó 。

三 世 諸 佛。（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世諸佛）

yī bō rě bō luó mì duō gù 。

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。 （依照心經(jīng)）

dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。

得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。（得到無(wú)上、正宗、正覺(jué)的 三種佛果）

gù zhī bō rě bō luó mì duō。

故 知 波 若 波 羅 蜜 多。（所以說(shuō)心經(jīng)）

shì dà shén zhòu 。

是 大 神 咒 。 （是變幻莫測(cè)的咒語(yǔ)）

shì dà míng zhòu 。

是 大 明 咒。（是神光普照的咒語(yǔ)）

shì wú shàng zhòu 。

是 無(wú) 上 咒。 （是無(wú)上的咒語(yǔ)）

shì wú děng děng zhòu 。

是 無(wú) 等 等 咒。（是最高的咒語(yǔ)）

néng chú yī qiē kǔ 。

能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）

zhēn shí bù xū 。

真 實(shí) 不 虛 。 （不是騙人的 ）

gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。

故 說(shuō) 波 若 波 羅 蜜 多 咒。（所以說(shuō)心經(jīng)）

jí shuō zhòu yuē 。

即 說(shuō) 咒 曰 。 （其咒語(yǔ)曰）

jiē dì jiē dì 。

揭 諦 揭 諦。（去吧，去吧）

bō luó jiē dì 。

波 羅 揭 諦 。 （到彼岸去吧）

bō luó sēng jiē dì 。

波 羅 僧 揭 諦。（大家快去彼岸）

pú tí sà pó hē 。

菩 提 薩 婆 訶 。 （修成正果）

在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝煉的《心經(jīng)》包涵著佛法的精髓。

《心經(jīng)》從印度梵文經(jīng)典中譯出，在漢地比較常見(jiàn)的一種譯本是唐代玄奘三藏法師譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，大家耳熟能詳?shù)摹吧�即是空，空即是色”就出自其中。譯文如下：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

這篇經(jīng)文屬于般若波羅蜜多經(jīng)典系統(tǒng)中的一部分內(nèi)容。正如一句老話所說(shuō)：“麻雀雖小，五臟俱全”，《心經(jīng)》是般若系統(tǒng)里篇幅最短的經(jīng)典，但它具備般若經(jīng)典的核心要素，也是般若經(jīng)典中最為精要的部分。

今天我從《心經(jīng)》的角度探討如何建立正念，完成心理治療。

中國(guó)人最早對(duì)佛教的接受與老莊有一定關(guān)系。般若講的是“空”，老莊講的是“無(wú)”，空和無(wú)的比較容易掛鉤�？蘸蜔o(wú)是不是一回事？還是有差別的。但是這兩種的接之處，對(duì)于佛法的弘傳起過(guò)很大作用。比如魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的文化界盛行玄學(xué)，這是從老莊中發(fā)展出來(lái)的學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)佛教的高僧和社會(huì)上的名士交往頻繁，經(jīng)常在一起談玄說(shuō)妙。著名的佛教法師支遁（支道林）由于擅長(zhǎng)與名士清談而備受推崇。

般若經(jīng)典在中國(guó)佛教的歷史上造成了非常重要的影響。在隋唐時(shí)期，般若形成了一個(gè)宗派：三論宗。同時(shí)，禪宗早期以《楞伽經(jīng)》為主導(dǎo)，四祖之后則以般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》作為修行的重要依據(jù)。在中國(guó)的社會(huì)上般若經(jīng)典也影響廣泛。在臨床心理學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)之前，佛教在中國(guó)社會(huì)上長(zhǎng)期擔(dān)任心理治療的角色，可以說(shuō)《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》為中國(guó)人的心理治療早已立下了汗馬功勞。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦惱的時(shí)候念誦《心經(jīng)》，內(nèi)心就會(huì)靜下來(lái)。

《心經(jīng)》為什么具備這樣強(qiáng)大的心理治療功能？

我來(lái)嘗試說(shuō)明它的治療原理。

（一）認(rèn)識(shí)自己

“般若”在漢語(yǔ)中沒(méi)有能夠準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的詞匯，可以方便地譯為“智慧”，但般若智慧不同于世間的普通智慧�！安�羅蜜多”意為“到彼岸”，也可譯為“度”，通俗地說(shuō)就是擺脫和解決問(wèn)題。般若經(jīng)典承載的內(nèi)容正是告訴我們?nèi)绾斡弥腔劢鉀Q問(wèn)題�！暗奖税丁奔仁欠绞接质墙Y(jié)果。

解決什么問(wèn)題？佛法解決的是生命的問(wèn)題。

怎樣解決問(wèn)題？心理治療的功能來(lái)自正念。般若就是最高的正念，《六祖壇經(jīng)》把這種最高的正念稱為“無(wú)念”。時(shí)我們坐在禪堂里修正念，這通常只是在進(jìn)行基礎(chǔ)練——努力建立一種抵達(dá)最高正念的基礎(chǔ)。

生命的問(wèn)題來(lái)自無(wú)明，眾生處在無(wú)明的狀態(tài)，無(wú)明帶來(lái)了迷惑和煩惱。

說(shuō)到“明”，我們立即就會(huì)想到光明。現(xiàn)在我們所在的這個(gè)房間里有光，什么都可以看得很清楚，如果沒(méi)有光就會(huì)漆黑一片。同樣，生命也存在這兩種狀態(tài)：明和無(wú)明。無(wú)明相對(duì)明而言，明是指每個(gè)人的內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。這盞燈沒(méi)有被點(diǎn)燃的時(shí)候，整個(gè)生命處在昏暗之中，這就是普通人的現(xiàn)實(shí)狀況。

只要對(duì)生命進(jìn)行深層的思考，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心存在很多困惑，存在很多難以解答的問(wèn)題。比如：生命從哪里來(lái)，歸宿又在何方？還有：我是誰(shuí)？ 大家在生活中早已慣于以自我為中心。但是什么才是真正的“我”？是你的身份代表著你，是你的相貌代表著你，是你的事業(yè)代表著你，還是你的觀念代表著你？

對(duì)自己的不認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是人生一切煩惱的根源。這就是佛教要解決的問(wèn)題。禪宗講“明心見(jiàn)性”，禪宗的修行讓我們認(rèn)識(shí)“本來(lái)面目”，也就是幫助我們認(rèn)識(shí)自己。

在西方哲學(xué)中，“認(rèn)識(shí)你自己”也是一個(gè)橫亙千古的謎題。

我們認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)幔课覀冋J(rèn)識(shí)自己的生命和命運(yùn)嗎？生命的開(kāi)展遵循著什么樣的規(guī)律？誰(shuí)決定我們的命運(yùn)？命運(yùn)能不能掌控？

關(guān)于這些問(wèn)題，有的宗教認(rèn)為有一位萬(wàn)能的神在主宰一切，但人們不一定都會(huì)接受這個(gè)答案。

很多人不信任何宗教，認(rèn)為命運(yùn)只是是偶然，認(rèn)為一切都要依靠自己去努力奮斗。不過(guò)，活到一定年紀(jì)以后，殘酷的現(xiàn)實(shí)會(huì)讓這些人逐漸明白：事情恐怕不是這么簡(jiǎn)單！

還有一個(gè)問(wèn)題也很重要：人為什么活著？這里又牽涉到一個(gè)問(wèn)題：生命的意義在哪里？如果我們對(duì)生命缺少認(rèn)識(shí)，我們的生命就談不上有多大意義。

大多數(shù)人可能都不會(huì)仔細(xì)考慮這些問(wèn)題，只是根據(jù)感覺(jué)和需求忙忙碌碌地活下去。每當(dāng)一種需求被滿足的時(shí)候，就覺(jué)得“這對(duì)我很有價(jià)值”。于是問(wèn)題又回到了起點(diǎn)——我是誰(shuí)？自我是什么？人們拋下這些重要的問(wèn)題不去探索，需求什么就會(huì)去追逐什么，卻沒(méi)有去審視：我們的需求健康不健康？某種需求給自己的生命帶來(lái)的是成長(zhǎng)還是墮落？給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的是正向的推動(dòng)力還是破壞力？

這些問(wèn)題關(guān)系到你如何決定和選擇你的未來(lái)。如果你根本不知道推動(dòng)命運(yùn)的力量是什么，那你的未來(lái)怎么可能幸福呢？

關(guān)于幸福的問(wèn)題，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。大家都關(guān)心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正確道路？

以前在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期之內(nèi)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們把不幸福的原因歸結(jié)于物質(zhì)環(huán)境�，F(xiàn)在很多人都富了起來(lái)。然而許多富起來(lái)的人驚訝地發(fā)現(xiàn)自己并不幸福，幸福的程度并沒(méi)有隨著物質(zhì)的提升而提升。

主導(dǎo)幸福的力量是什么？幸福到底是個(gè)什么東西？

凡夫的生命處在無(wú)明的狀態(tài)，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不斷地追逐和摸索，團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。

（二）保持距離

看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，取決于認(rèn)識(shí)的模式。在生命成長(zhǎng)的過(guò)程中，每個(gè)人都會(huì)形成自己的一個(gè)認(rèn)識(shí)模式，這個(gè)模式和經(jīng)驗(yàn)、觀念、心態(tài)息息相關(guān)。我們戴著業(yè)力構(gòu)成的有色眼鏡認(rèn)識(shí)世界，對(duì)世界的好惡和判斷以自身的認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。

比如，你認(rèn)為某個(gè)東西有價(jià)值，另一個(gè)東西沒(méi)有價(jià)值，覺(jué)得這個(gè)人很可愛(ài)，那個(gè)人很討厭，這些判斷的過(guò)程都被你的情緒處理過(guò)。我們看到的不是客觀事實(shí)，每個(gè)人都活在自己的情緒和設(shè)定范圍之內(nèi)。環(huán)境符合我們的設(shè)定、滿足我們的需求，我們就覺(jué)得開(kāi)心；環(huán)境和我們的需求沖突，我們就覺(jué)得痛苦。

對(duì)于自身的錯(cuò)誤認(rèn)定是很多煩惱產(chǎn)生的根源。我們每天都會(huì)遇到很多問(wèn)題，這些問(wèn)題能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響的關(guān)鍵在哪里？就在于我們用什么樣的觀念看待這些問(wèn)題，用什么樣的心態(tài)面對(duì)這些問(wèn)題，而不是這個(gè)事件本身。同一個(gè)事件用不同觀念去看，對(duì)人產(chǎn)生的影響大不相同。因此，遭遇同樣的金融風(fēng)波，有的人自殺了，有的人發(fā)瘋了，有的人還是很淡定的。

面對(duì)自己的觀念，不同的態(tài)度也會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果。有的人我執(zhí)、我見(jiàn)很重，當(dāng)他的一些觀念被人反對(duì)的時(shí)候，他會(huì)勃然大怒。把一個(gè)觀念與自我緊緊捆綁起來(lái)，你會(huì)覺(jué)得“這就是我的想法，我的想法必須保持一定的權(quán)威性”，當(dāng)這個(gè)想法受到抵觸，你受到的沖擊就特別大，引發(fā)的煩惱也特別重。這樣一來(lái)，你內(nèi)心的回旋余地就很小了。如果你認(rèn)為“這只是我的思維過(guò)程中的一個(gè)想法”，你就比較超然。

大多數(shù)人會(huì)在內(nèi)心的情緒里介入自我的成分，當(dāng)情緒生起時(shí)容易陷進(jìn)去，而且找出很多理由讓情緒變得越來(lái)越大。這樣不停地發(fā)展不良情緒，人生的痛苦就會(huì)沒(méi)有盡頭。

情緒并不是你，它只是和你有一定關(guān)系。不良情緒是內(nèi)心錯(cuò)誤觀念的產(chǎn)物，就像身上長(zhǎng)出的毒瘤。有了這樣的認(rèn)識(shí)，你可以對(duì)情緒進(jìn)行觀察，與情緒保持距離。缺乏智慧的觀照，你的情緒就會(huì)變成你的一切。

（三）輪回之河

古印度的宗教與哲學(xué)關(guān)注的內(nèi)容，和中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不同。古印度宗教哲學(xué)最關(guān)注的核心是輪回與解脫。

釋迦牟尼佛在世時(shí)，印度的宗教很發(fā)達(dá)，佛教以外還有九十六種宗教。那時(shí)在印度，人們普遍相信生命就是無(wú)盡的輪回。在這個(gè)問(wèn)題上古印度的多種宗教已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)，他們要做的主要是兩件事：一、根據(jù)自己的修行經(jīng)驗(yàn)對(duì)輪回做出詮釋；二、試圖超越輪回，走向解脫。

可是在當(dāng)今社會(huì)上說(shuō)起“輪回”這個(gè)詞，大家覺(jué)得這個(gè)概念好像有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，不少人根本不相信輪回的存在。

其實(shí)說(shuō)清楚這個(gè)道理，并不復(fù)雜。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

輪回是一種生命現(xiàn)象。輪回代表著心靈中的一種重復(fù)，而且是低級(jí)的重復(fù)。輪回的根源在我們的內(nèi)心。內(nèi)心推動(dòng)輪回的是兩種力量，一是渴求，一是執(zhí)著。

經(jīng)商的人是這樣，搞藝術(shù)的人也這樣，每個(gè)行當(dāng)?shù)娜硕际沁@樣，大家都在各自追求的領(lǐng)域里面使勁輪回。生命就在這樣的追求中重復(fù)下去，在重復(fù)的過(guò)程中繼續(xù)強(qiáng)化這種需求的力量。這種輪回的力量推動(dòng)著你生生不已。 佛法并不認(rèn)為是神決定了我們的命運(yùn)。佛法對(duì)世界的解釋是因緣因果，核心內(nèi)容就是“業(yè)”。

業(yè)是行為，身體、語(yǔ)言、的行為。的行為即是我們每天的起心動(dòng)念。

行為發(fā)生之后，一般人都關(guān)注外在的結(jié)果。其實(shí)外在的結(jié)果不是最重要的，重要的是內(nèi)在的結(jié)果。心就像田地，行為會(huì)在內(nèi)心播下種子，形成心理力量，形成性格和能力。在座的諸位今天能有這樣的心態(tài)、觀念、性格，這是生命積累的結(jié)果。

每個(gè)生命都是無(wú)盡的積累。我們來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候不是一張白紙，人是有天賦的，這天賦代表著過(guò)去生生世世的積累。

生命就像一條河流，從無(wú)窮的過(guò)去延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)。我們每天的想法和做法構(gòu)成了這條生命之河的水源。我們的起心動(dòng)念又來(lái)源于我們的、觀念、慣。人在這條河流當(dāng)中往往身不由己，隨波逐流。

（四）直面現(xiàn)實(shí)

生命蘊(yùn)涵著各種各樣的力量。

無(wú)明代表一種強(qiáng)大的蒙昧的力量，這使人們看不清楚自己的生命。

還有貪欲的力量。各種各樣的對(duì)外界的需求，對(duì)財(cái)色名食睡的需求，對(duì)地位的需求，對(duì)情感的需求……這些需求推動(dòng)著你不停地向外追逐，在追逐中又不斷制造需求。

還有情緒的力量。這些力量共同組成了生命的瀑流。

在這種瀑流的沖刷之下，我們千方百計(jì)地滿足需求，逃避恐懼。比如沒(méi)有安全感的時(shí)候，大家總想著多賺錢(qián)，賺了錢(qián)多買(mǎi)點(diǎn)保險(xiǎn)，等等。還有的時(shí)候，我們用各種各樣的娛樂(lè)讓自己暫時(shí)忘記痛苦。但我們很少回頭審視：“恐懼”是什么東西？“沒(méi)有安全感”又是什么東西？是否多買(mǎi)保險(xiǎn)就有等于有了安全感？是否逃避恐懼就沒(méi)有了恐懼？ 因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展、文明的進(jìn)步，現(xiàn)在的人解決問(wèn)題的能力很強(qiáng)。但是現(xiàn)在的人制造問(wèn)題的能力更強(qiáng)。社會(huì)問(wèn)題很多，因?yàn)槲覀儚膩?lái)就沒(méi)有直面問(wèn)題的根源。所有問(wèn)題的根源在哪里？就是內(nèi)心的焦慮和恐懼。這個(gè)問(wèn)題一般人都不敢面對(duì)，一天到晚都在逃避，拼命逃避。

逃避不是解決問(wèn)題的辦法。

佛陀對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎么解決的呢？

《阿含經(jīng)》記載，佛陀在深林里修行時(shí)如何面對(duì)恐懼。當(dāng)佛陀禪修時(shí)恐懼生起，他不改變姿態(tài)，繼續(xù)禪修，回光返照，觀察恐懼。看看恐懼是一種什么心理？它到底能對(duì)我怎么樣？運(yùn)用智慧的覺(jué)照直面現(xiàn)實(shí)，恐懼終將消失。

禪宗二祖向達(dá)摩祖師請(qǐng)教如何安心，達(dá)摩曰：“將心來(lái)，與汝安�！辈话驳男氖鞘裁�？當(dāng)你向內(nèi)審視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不安的心了不可得，根本找不到。這就是佛法的禪修，幫助我們直面內(nèi)心的情緒和糾結(jié)。這些情緒是沒(méi)有根的，它的產(chǎn)生來(lái)源于錯(cuò)誤的設(shè)定。

輪回的河流從無(wú)盡的過(guò)去延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)。佛陀在解決輪回的現(xiàn)象時(shí)，探討輪回的源頭在哪里。普通人做事隨波逐流，佛陀則是逆流而上。這個(gè)探討源頭的心理過(guò)程，用佛教常規(guī)的方式來(lái)表述，叫做“十二因緣”，十二因緣的十二個(gè)要素是：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。

老死是我們當(dāng)下的現(xiàn)象，凡夫的生命必然老死。從老死去尋找產(chǎn)生老死的因，這種因是業(yè)力的因，也是內(nèi)心煩惱的源頭。會(huì)找到什么呢？就會(huì)一步步追溯到無(wú)明。

光明不在時(shí)，黑暗讓你感覺(jué)到它是個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，很可怕的東西。它是一種力量，讓你什么都看不清楚�？墒侵灰�點(diǎn)燃一盞燈，黑暗又是什么？黑暗了不可得。智慧的心燈通過(guò)禪修被開(kāi)啟出來(lái)的時(shí)候，內(nèi)心的無(wú)明就被驅(qū)逐了。

學(xué)佛的過(guò)程就是點(diǎn)亮心燈的過(guò)程。 釋迦佛對(duì)我們這個(gè)世界的眾生最大的貢獻(xiàn)是什么？就是發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。

每個(gè)人的生命里都具有佛性。“佛”意為覺(jué)，佛性就是覺(jué)悟的本性。中國(guó)的禪宗就是秉承這樣的見(jiàn)地修行的�！读�祖壇經(jīng)》的核心命題：“菩提自性本來(lái)清凈，但悟此心直了成佛”。我們的內(nèi)心都具有菩提自性——覺(jué)悟的本性，這種本性本來(lái)就是清凈的。修行者體認(rèn)到了覺(jué)悟的本性，就可以邁向成佛。

（五）自我治療

每個(gè)人的內(nèi)心都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，每個(gè)人都有解除迷惑煩惱的能力，也就是說(shuō)每個(gè)生命都具有自我拯救的能力。

誰(shuí)是最好的心理治療師？佛法的智慧告訴大家：你自己才是你最好的治療師。

無(wú)論是從身體的角度還是心理的角度來(lái)說(shuō)，我們都具備自愈的能力。優(yōu)秀的心理醫(yī)生所做的工作就是疏導(dǎo)，幫助來(lái)訪者獲得內(nèi)在自我治療的一種正向心理。傳統(tǒng)的中醫(yī)也是給病人做一個(gè)疏導(dǎo)，讓身體恢復(fù)本身的潛能。

佛陀不是一位發(fā)明者，他是一位發(fā)現(xiàn)者。無(wú)論佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意義就在于把真理給大家開(kāi)顯出來(lái)。佛教開(kāi)顯的真理其實(shí)是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。

既然佛法的真理是超越佛教的，為什么我們還要篤信佛教、學(xué)習(xí)佛法呢？因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)佛教的這個(gè)渠道才能很好地認(rèn)識(shí)真理。不學(xué)佛，我們很難找到一種方式了解生命是怎么回事，這就是學(xué)佛的意義所在。如果我們以為憑借凡夫的錯(cuò)誤觀念和胡思亂想就能觸及生命的本質(zhì)，那就太自不量力了。

佛陀一生說(shuō)法的目的何在？《法華經(jīng)》中說(shuō)：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”。這里講的“大事因緣”就是引導(dǎo)眾生悟入佛的知見(jiàn)。

眾生都可以修行成就，佛的智慧就在每個(gè)人的心頭。佛陀來(lái)到世上就是告訴我們這樣一個(gè)道理。

釋迦牟尼佛成佛以后，在長(zhǎng)達(dá)四十五年的說(shuō)法中以各種各樣的方式教化眾生。佛法開(kāi)設(shè)了八萬(wàn)四千法門(mén)，猶如條條道路通羅馬，覺(jué)悟就是目標(biāo)。這像登山一樣，前山后山有很多條路通往山頂，其中有大路也有小路，有路也有遠(yuǎn)路，有坦的路也有崎嶇的路。不同的道路對(duì)應(yīng)著眾生不同的根機(jī)。佛教分為南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，漢傳佛教有八大宗派：唯識(shí)、中觀、天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、凈土、律宗、密宗。

經(jīng)常有人問(wèn)我：“如何看待佛教宗派？”簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)宗派就是一套修學(xué)體系，這些宗派是一套一套導(dǎo)向覺(jué)醒的課程，不同課程設(shè)置針對(duì)不同群體，但終極目標(biāo)是一致的。

眾生通過(guò)修行走向覺(jué)悟，所有心病都將不藥而愈，所有問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。